Facultad de Psicología. Universidad de Buenos Aires
Resumen
El presente trabajo se propone interrogar la vigencia de las consideraciones que orientan la investigación que integramos centrada en la interlocución entre el discurso jurídico y el discurso de la subjetividad. A partir de tres escenarios de ficción que aporta la serie británica Black Mirror nos proponemos reflexionar y problematizar acerca de las nuevas tecnologías y su relación con la subjetividad, el lazo social y la ley en la actualidad. Para ello nos valdremos de distintos autores y conceptos que, desde distintas perspectivas, nos permitirán acercarnos a la problemática.
Palabras Clave: sujeto | tecnología | psicoanálisis | ley
Introducción
El presente escrito se enmarca en el proyecto de investigación [1] que integramos, centrado en la interlocución entre el discurso jurídico y el discurso de la subjetividad. El diálogo entre ambos discursos se ve atravesado por un campo de interés común que pone en juego la relación entre el Sujeto y la Ley. Consideramos que el terreno de la legalidad es más amplio que el cuerpo de conceptualizaciones jurídicas, diferenciando entonces dos campos, el de la Ley simbólica (campo de constitución del sujeto) y el de la ley social (en referencia al orden jurídico).
Causadas por el tema central de este Congreso: “Nuevas tecnologías: subjetividad, vínculos sociales. Problemas, teorías y abordajes” y proponiéndonos a la vez interrogar la vigencia de las consideraciones que orientan nuestra investigación, hemos elegido un escenario de ficción que nos permite problematizar y reflexionar acerca de lo actual. El mundo distópico [2] que nos ofrece la serie de televisión británica Black Mirror [3] nos representa un futuro próximo perturbador en el que el impacto tecnológico, lejos de conducirnos al sueño del progreso, nos hunde en una pesadilla que cuestiona el presente y el futuro de la civilización y del campo mismo de lo humano. Filiados en la tradición distópica, los distintos capítulos de la serie se orientan por el pesimismo más profundo respecto del porvenir. Lejos de algún sueño idílico contemporáneo de la vida consumista y cibernética, nos proponen un futuro posible, cercano, en el que las cosas no serán para nada “mejores” que ahora. Geografía sin fronteras, distancias espaciales y temporales que se diluyen, desaparición de los Estados nación y su reemplazo por parte de las multinacionales, cuerpos implantados, el ciberespacio virtual como lugar privilegiado de dominación, robo y extorsión sobre los datos sensibles e íntimos de los sujetos, son algunas de las transformaciones que ponen en escena.
La serie nos sirve de pretexto para pensar la subjetividad de la época -como punto de cruce entre lo individual y lo colectivo- y al mismo tiempo nos permite, a través de tres capítulos que recortaremos, reflexionar acerca del estatuto de la ley y sus modificaciones al interior del sujeto en la actualidad. ¿Opera de la misma forma? ¿Cómo situar hoy su eficacia? Si la ley no dispone de la misma eficacia enunciativa, si la subjetividad de la época enmarca nuevos territorios, si los mismos trocan consistencia por medios fluidos, ¿cómo pensar un posible ordenamiento o regulación?
Escenarios distópicos
White Bear / Oso Blanco [4]
Una mujer se despierta notoriamente desorientada. Sentada en una silla, rodeada de elementos que parecen ser suyos pero no lo sabe. Confundida sale de la que parece ser su casa. Flashes de lo que aparenta ser fragmentos de recuerdos hacen pensar que ha perdido a una niña, ¿su hija? Pide ayuda a los vecinos quienes, ante su desesperación, no hacen nada, no le dirigen la palabra. Espectadores de su sufrimiento la persiguen y sólo atinan a filmarla con sus teléfonos móviles desde la distancia. Esa que huye no sabe quién es, ni lo que ocurrió. Supuestos aliados se convierten en perseguidores. La fugitiva es capturada. Allí, en su lucha por sobrevivir, se devela la verdadera trama.
Victoria, tal el nombre de esta mujer, ha participado de un crimen aberrante filmando, registrando el asesinato de una niña por parte de su pareja. Es culpable y merece un castigo, pero ¿cuál? Al modo de las brujas en la hoguera o de los linchamientos públicos de la Edad Media, la punición se arma en tanto show y repetición. El Parque Temático de la Justicia Oso Blanco es el encargado de efectuar el castigo público e interminable al modo de un espectáculo televisivo de diversión. Legitimado en el principio jurídico de justicia retributiva ilustra un modo posmoderno de Ley del Talión [5]. Lejos del avance moral que implicó la idea de reeducación del condenado, en Oso Blanco la pena supone un suplicio, más ligado a lo psicológico que a lo físico, escenificado como show mediático y legitimado por algún tipo de orden gubernamental. Los espectadores son partícipes activos y necesarios de ese castigo en loop [6] que pone en escena una condena sostenida en la diversión continua en la que la crueldad, ahora mudada en los otros, resulta un fin en sí mismo.
Así, la Justicia en tanto modo de regulación de los goces deviene ajusticiamiento eterno. Esta forma de la pena en clave de tortura convierte a la condenada en víctima poniendo en escena una identificación recíproca entre el delito y la pena.
La dimensión circense de esta versión moderna del mito de Sísifo [7] pone de manifiesto lo gozoso de la humillación. El castigo deviene show y a la vez resulta objeto de goce para los espectadores. Pena rebajada al lugar de entretenimiento de masas, juego en el que el mal se deposita en el otro. Eso odiado, temido, desconocido y segregado por la masa no es otra cosa que lo más propio proyectado en el otro en una suerte de desahogo pulsional. Los espectadores no intervienen, solo graban y observan a través de la pantalla. Ese lazo mediatizado por el instrumento tecnológico parece favorecer la deshumanización del semejante, aplastando el cuerpo subjetivado al convertirlo en un mero objeto de goce.
El Parque Temático de la Justicia bajo el ideal de una justicia retributiva rinde homenaje a la Ley del ojo por ojo, diente por diente, repitiendo una pena que solo reitera el crimen del cual intenta distanciarse.
White Christmas / Blanca navidad [8]
Distintas narraciones convergen en este capítulo donde Matt y Joe, en un comienzo, parecen compartir un encierro. Poco a poco iremos descubriendo que Matt, un psicólogo devenido en consejero amoroso tecnológico, ha caído en la ilegalidad a partir de presenciar a través de su cámara virtual la muerte de uno de sus clientes y no advertir a las autoridades.
Sabremos luego que Matt no está en ese encierro por casualidad. Contando con un dispositivo tecnológico, que en tanto “experto” maneja a la perfección, su función será la de lograr la confesión de asesinato de un duplicado Joe. El Joe real se encuentra detenido en una prisión mientras un clon de él, que nada sabe de su existencia duplicada, es aquel que dialoga con Matt en el espacio virtual. En este universo, las acciones del Yo clonado tienen consecuencias en la vida y el destino del Yo real. Entonces, el engaño al que es sometido por parte del experto permite extraer la confesión en el espacio virtual, confesión que cobrará idéntico valor de palabra en el plano real. Así, Joe en prisión será luego anoticiado de su propia confesión.
Al modo de una moderna inquisición, el resguardo de los derechos del hombre queda rebajado y reducido a una pura lógica binaria del bien y el mal. En esta vía, durante el día de Navidad y con la legitimación que otorga la institución policial, sus agentes devendrán torturadores decidiendo alterar sádicamente la percepción del tiempo en el dispositivo. Un minuto en la vida real se convertirá así en mil años para el Joe virtual que revivirá ese día en una nueva versión del loop desquiciante. Deshumanización del otro, de un Yo virtual sin derechos, donde la virtualidad parece avalar un castigo cruel al quitar el cuerpo real de la escena. La distancia entre ambos planos parece liberar al torturador de la responsabilidad respecto del goce implícito en su acción. Nuevamente la ausencia del elemento ordenador que porta lo jurídico en tanto terceridad, parece reducir el campo a la agresividad especular del uno a uno, trocando el acto de justicia por el ajusticiamiento y la arbitrariedad de la pena.
En este universo, la posibilidad del bloqueo que tienen hoy en día los teléfonos móviles deviene real, como forma de protección respecto del otro considerado amenazante y también como castigo decretado por el orden gubernamental. En tanto nueva modalidad del destierro en medio fluido, el otro bloqueado es visto como sombra. Parias del mundo moderno, quienes fueran bloqueados quedarán por fuera de todo lazo social, he aquí su pena. Tal será el destino deshumanizado de Matt.
Shut up and dance / Cállate y baila [9]
Kenny, un tímido adolescente, se masturba con imágenes de pornografía infantil en la red. Un goce inconfesable que creía satisfacer en la intimidad de su habitación. Sin que lo sepa, una mirada se ha entrometido por la cámara de su computadora a través de un malware y ha sido grabado en su práctica perversa. En su correo electrónico el chantaje no se hace esperar. Para que el video no se viralice entre sus contactos Kenny, junto a otros “pecadores” descubiertos por la red en su secreto, harán lo que un anónimo y malicioso hacker les ordena a través de mensajes en sus celulares y control por GPS. Todos enlazados y obedeciendo órdenes sin duda ni resistencia, llegando a realizar acciones extrañas y delictivas bajo la amenaza de que se devele su goce oculto. Para evitar el escarnio público y ocultar un accionar que los avergüenza los personajes se convertirán en marionetas de un intruso gozador que los arrastra a un purgatorio. Pero las acciones del hacker no parecen tener por fin sancionar la acción delictiva o pecaminosa ni evitar sus consecuencias. Lejos de resultar aleccionadoras ponen en escena un goce sádico soportado en un aparente castigo.
La moral que limita al plano de lo oculto ciertos modos de satisfacción pulsional parece no estar presente en el desnudamiento voluntario de lo íntimo en la red. Así, como instrumento de goce la red deviene ilusoria extensión de la intimidad. Pero en este escenario presenciamos cómo el límite entre lo íntimo y lo público se derriba y deja entrar la amenaza de un ojo vigilante que aliena en su intrusión. Como era de esperar, el amo gozador y caprichoso no cumplirá su promesa. Los secretos serán finalmente develados haciendo evidente que, al modo del juego “Simón dice”, el fin se jugó en la pura obediencia a las órdenes, poniendo en escena una práctica de poder que apuntó al miedo al escarnio público y a la vergüenza en su dimensión más primaria.
Desanudamientos de la época
Ignacio Lewkowicz, al referirse a la ley, señala que no resulta tan importante el contenido de la prescriptiva sino más bien la condición enunciativa previa que la formula. Definiendo determinadas condiciones post-jurídicas de la ley dirá: “Las prácticas sociales que instauran la ley producen un tipo subjetivo cuya relación con la ley es intrínseca a esas prácticas productoras de ley y, por ende, de subjetividad” [10]. Es decir que a prácticas sociales distintas, distinto tipo de subjetividad y de relación con la ley.
Partiendo de la idea de que “algo histórico se perdió” [11], este autor plantea que es posible que no exista ya una ley para el tipo subjetivo que hoy la anhela. “Anhelamos el tiempo de armonía entre las tres hebras de lo que llamamos ley simbólica, norma jurídica, regla social. La ley simbólica - estructurante del sujeto-, la norma jurídica – estructurante del cuerpo político estatal -, la regla social –estructurante de las conductas de relación entre los individuos – suenan armónicamente en unas precisas condiciones históricas. Ese anudamiento, esa armonía en las diferencias entre los tres registros de lo que llamamos ley, organizaba el estatuto de la ley para un tipo de subjetividad específico.” [12]
En tanto la ley jurídica, con capacidad de sanción y pena, ha funcionado como soporte material de la legalidad simbólica en tanto Ley del no-todo dándole eficacia enunciativa, cabe preguntarnos, siguiendo su pensamiento, qué sucederá con la misma en un escenario de caída del Estado (en tanto superficie sólida, consistente), de fluidez del mercado, o de gobierno del capital financiero.
Y encontramos en él una respuesta: “Transitamos un espacio caracterizado por la destitución de la soberanía del Estado en nombre de los poderes del capital neoliberal.” “Desprovisto de potencia enunciativa, desposeído de funciones de dominación, huérfano de connotaciones míticas, no tiene ya capacidad de hacer sonar conjuntamente consigo la ley simbólica y la regla social.” [13]
En esta misma línea, el filósofo surcoreano Byung-Chul Han [14] piensa la subjetividad de la época en torno a un cambio de paradigma de poder y dominación. De la biopolítica en tanto dominación de los cuerpos, Han propone un cambio de paradigma en torno a la noción de psicopolítica donde el régimen neoliberal da paso a la dominación de la psique, de los pensamientos. El poder de disciplinamiento generador de un sujeto obediente y de los deberes deja su paso, junto con el advenimiento del régimen neoliberal, al poder digital, donde el deber da lugar al poder hacer ilimitado anclado en un Yo eficiente, optimizado y autoexigente. Este nuevo Yo se propone en tanto proyecto libre que constantemente se replantea y se reinventa. El Yo libre parece no estar atado a ningún tipo de coacción externa. Pese a esto Han señala que es este engaño el que no permite ver la coacción interna a la que el Yo es sometido por su propia voluntad. Se trata de la optimización de los procesos mentales que conlleva la eficiencia como ideal último en el que nada se desecha. Sin resto, el todo toma la apariencia de lo posible.
La red digital, celebrada en sus comienzos como un medio de libertad ilimitada, se muestra hoy como una ilusión: “La libertad y la comunicación ilimitadas se convierten en control y vigilancia totales. También los medios sociales se equiparan cada vez más a los panópticos digitales que vigilan y explotan lo social de forma despiadada. (…) Los residentes del panóptico digital (…) se desnudan por su propia voluntad” [15] En sintonía con la lectura que hace Lewkowicz, Han afirma que: “El capital representa una nueva trascendencia, una nueva forma de subjetivación. (…) el capital se erige (…) en un nuevo amo” [16].
Desanudamientos de lo simbólico. Sujetos espejados
Retomando estas ideas desde el campo del psicoanálisis, la actual primacía del discurso capitalista por sobre el discurso del amo -discurso del inconsciente- parece dejar al sujeto frente a un goce desregulado en el que la barrera entre el sujeto y el objeto a queda desdibujada dejando al mismo bajo la primacía del superyó y su empuje a gozar.
Solemos referir al superyó como el núcleo permanente de la conciencia moral encarnado en cada sujeto, como la instancia judicial de nuestro psiquismo a través de sus juicios y castigos. ¿Cómo repensar los efectos de esta instancia en tiempos de hegemonía del capital? Lacan puede orientarnos para avanzar en esta pregunta:
“La interiorización de la Ley, no cesamos de decirlo, nada tiene que ver con la Ley. (…)Es posible que el Superyó sirva de apoyo a la conciencia moral, pero todos saben bien que nada tiene que ver con ella en lo que concierne a sus exigencias más obligatorias. Lo que exige no tiene nada que ver con aquello que tendríamos derecho a hacer la regla universal de nuestra acción, es el abc de la verdad analítica.” [17]
La búsqueda de lo universal es el principio rector de la ética kantiana, y es en este punto que Lacan homologa a Kant con Sade. El imperativo categórico es sádico y cruel, y en tanto exigencia universalizante anula al sujeto taponando la falla del saber del Otro.
Dirá luego en “Radiofonía y Televisión” [18] que “la gula con que (Freud) denota al superyó es estructural, no efecto de la civilización, sino malestar (síntoma) en la civilización.”
Podemos leer en estas citas el énfasis de Lacan en resaltar y diferenciar el aspecto pulsional como estructural del Superyó -que podría solo servir de apoyo a la conciencia moral- y su carácter de exigencia paradójica y contingente que nada tiene que ver con aquello que podría formularse como regla o ley.
Sirviéndonos de la topología y en la misma dirección, podemos pensar al superyó como un anudamiento de voz, imago y ley. El aspecto real, la voz como objeto de goce de la pulsión invocante, voluntad impositiva del Otro materno y también la voz como soporte de los significantes. Su aspecto imaginario soportado por imagos edípicas, escenas inquietantes y sádicas de la autoridad coercitiva tan bien ilustradas por los cuentos infantiles. Y el aspecto simbólico que sostiene la ley de prohibición del incesto como estructura que regula la subjetividad e impide su desintegración. El anudamiento de estos tres órdenes mitiga la gula del superyó.
El empuje de un aspecto imaginario que tiende a aproximarse cada vez más a lo real, la pérdida de distancia entre lo imaginario y lo real del superyó y la falta de un orden tercero de regulación parece ser un eje de lectura de lo que los tres escenarios de la serie nos muestran.
¿Cómo podemos leer desde otras nociones estos acercamientos y distancias de los registros?
Podemos decir que los objetos tecnológicos se sitúan entre el hombre y el mundo. Y si nos dejamos llevar por la memoria hasta el poema de Antoine Tudal citado por Lacan en "Función y campo de la palabra” [19] diremos que “entre el hombre y el mundo hay un muro” y que ese muro no es otro que el muro del lenguaje.
Sabemos que el muro del lenguaje es aquel que instaura la imposibilidad de la relación intersubjetiva en términos diádicos, introduciendo una estructura tetrádica (yo, otro, S y A) que impone un límite. El inconsciente estructurado como un lenguaje opera como muro introduciendo el no todo de la relación.
Así Lacan diferencia el plano imaginario del espejo, como mundo simétrico de egos y otros homogéneos, de otro plano llamado muro del lenguaje. Dicho plano introduce un orden simbólico que verifica la falsa realidad de esa relación especular ubicando en un Otro, situado más allá del muro, el lugar al que la palabra se dirige. Cuando nos servimos del lenguaje, el lazo al otro se juega en ese plano de ambigüedad y desconocimiento radical. El sujeto humano no sabe lo que dice porque no sabe lo que es, pero se ve. Se ve del otro lado, en un prototipo especular no solo imaginario sino también ilusorio. El yo se constituye en un acto fundacional alienándose a una imagen que lo significa en una relación de exclusión. Yo es otro.
Sabemos también, que la obra de Lacan puede leerse como un retorno a Freud y su descubrimiento del inconsciente en tanto gesto constitutivo del psicoanálisis. Hablamos de retorno en referencia al desvío que los post-freudianos han operado desde la llamada Psicología del Yo que, elidiendo el plano en el que se presenta la imposibilidad de relación, se centra en la idea de una adaptación posible del individuo a la sociedad. La revolución freudiana consiste precisamente en señalar que el sujeto no se confunde con el individuo, está tópicamente descentrado respecto de este. Este desvío de la técnica analítica, aspiraría a que el sujeto consume sus objetos parciales, sus formas fragmentadas de aquello en lo cual se desconoce, por intermedio de la imagen del otro, orientado en ese camino por lo imaginario y lo pregenital. En esa vía el yo solo logrará su integración y su fuerza anhelada por el sesgo del semejante. En 1965 entre sus consideraciones respecto de los problemas cruciales para el psicoanálisis Lacan llegará a concluir que “toda la psicología moderna está hecha para explicar cómo un ser humano puede conducirse en la estructura capitalista.” [20]
Aperturas finales
Hemos situado en la noción de inconsciente el gesto constitutivo del psicoanálisis. Hacer existir esta idea freudiana es situar en el origen la imposibilidad. Imposibilidad como ruptura radical entre sujeto y objeto. En el mundo hay un objeto que falta en su lugar. Hay un vacío. Hay allí nada. La vivencia de satisfacción ha sido presentada por Freud como un mito creado para dar cuenta del aparato psíquico primitivo.
Entonces, se hace necesario diferenciar imposibilidad y prohibición. Lacan nos entrega la noción de “falla prohibidora” [21] para centrar allí el misterio de otro mito inventado por Freud -el mito de Tótem y Tabú- en el que pone en escena aquello que opera a la vez como soporte y como camuflaje de la falla estructural. El mito en tanto narración fabulosa de un padre prohibidor está allí para velar y a la vez sostener la imposibilidad.
En la búsqueda de un goce todo y de la afirmación del Ser, solo podemos aferrarnos a una quimera, en su sentido de ilusión, de juego de espejos, de identificaciones imaginarias que tarde o temprano mostrará su fracaso en tanto destino fatal de toda ilusión. El intento de sustituir el objeto a por una quimera renovada de lo que vendría a suturar la falla, pone en escena en nuestro presente otro sentido del término “quimera” que nos entrega la mitología griega, refiriéndola a un monstruo híbrido, un animal fabuloso que aterrorizaba a las poblaciones engullendo rebaños enteros.
Así, el monstruo introduce lo sustancializado de una imagen que en verdad debería pensarse como Imago. Si aparece la imagen adviene la voz y allí la gula del superyó.
El malestar en la cultura ya nos ha advertido de la imposible comunión entre el hombre y el mundo y del fracaso de las quimeras con las que intenta transformar la realidad en busca de la anhelada felicidad…
“El ermitaño vuelve la espalda a este mundo y nada quiere tener que hacer con él. Pero también se puede ir más lejos, empeñándose en transformarlo, construyendo en su lugar un nuevo mundo en el cual queden eliminados los rasgos más intolerables, sustituidos por otros adecuados a los propios deseos. Quien en desesperada rebeldía adopte este camino hacia la felicidad, generalmente no llegará muy lejos, pues la realidad es la más fuerte. Se convertirá en un loco a quien pocos ayudarán en la realización de sus delirios. Sin embargo, se pretende que todos nos conducimos, en uno u otro punto, igual que el paranoico, enmendando algún cariz intolerable del mundo mediante una creación desiderativa e incluyendo esta quimera en la realidad. Particular importancia adquiere el caso en que numerosos individuos emprenden juntos la tentativa de procurarse un seguro de felicidad y una protección contra el dolor por medio de una transformación delirante de la realidad. También las religiones de la Humanidad deben ser consideradas como semejantes delirios colectivos. Desde luego, ninguno de los que comparten el delirio puede reconocerlo jamás como tal.” [22]
En los tiempos del rechazo del inconsciente frente al imperio del Yo y de la virtualidad de la imagen, la política del psicoanálisis como política de la falta en Ser, la ética del psicoanálisis como ética del no todo será la única vía para avocarnos a la realización del inconsciente y para dirigir nuestro acto a la invención de estrategias que apunten a un más allá del plano de las identificaciones imaginarias en el intento de sostener la existencia de la imposibilidad.
Frente a la primacía de la ley de mercado como dominante de la subjetividad, frente a un ordenamiento jurídico que tiende a la impotencia y a la pérdida de eficacia, frente a un poder sádico que circula por otros carriles…
¿Origen o causa? Tal vez se trate de hacer causa con la Ley para abrir así la posibilidad del Acto.
Bibliografia
Lewkowicz, I.: “Condiciones post-jurídicas de la ley” en Primer Coloquio Internacional Deseo de Ley, Editorial Biblos, Deseo de Ley. Buenos Aires, Argentina. Año 2003.
Byung-Chul Han: Psicopolítica, Colección Pensamiento Herder, Herder Editorial. Barcelona, España. Año 2014.
Lacan. J.: Seminario 2: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Editorial Paidós. Buenos Aires, Argentina. Año 1983
Lacan, J.: Seminario 4: Las Relaciones de Objeto. Editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina. Año 1999.
Lacan, J.: Seminario 7: La Ética del Psicoanálisis. Editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina. Año 1988
Lacan, J.: Seminario 12: Problemas Cruciales para el Psicoanálisis; 1964-1965, clase 17, Infobase Freud-Lacan.
Lacan, J.: Radiofonía y Televisión. Anagrama, Buenos Aires, Argentina. Año 1977.
Lacan, J.: Escritos I, Función y Campo de la Palabra y el Lenguaje en Psicoanálisis. Siglo XXI Editores, México. Año 1976.
Ierardo, E.: Sociedad Pantalla. Black Mirror y la tecnodependencia. Ediciones Continente, Buenos Aires, Argentina. Año 2018.
Freud, S.: El malestar en la cultura (1930), Tomo XXI, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina. Año 2005.
NOTAS
[1] Proyecto UBACyT 2014-2017: Nuevas concepciones en Salud mental: dilemas éticos frente a las recientes modificaciones del marco jurídico e institucional y de los dispositivos de atención. Estudio exploratorio descriptivo a partir de una investigación cuali-cuantitativa. Directora: Prof. Gabriela Z. Salomone. Proyecto que se propone en continuidad temática respecto de los proyectos UBACyT previos (2008-2014) dedicados al estudio de las cuestiones éticas de la práctica psicológica en diversos contextos institucionales, observando en particular la articulación con las normas que las instituciones establecen y el diálogo con otras profesiones.
[2] El concepto de distopía, término acuñado por John Stuart Mill en el siglo XIX hace referencia a aquella representación imaginaria en la que el futuro se presenta con características negativas, remitiendo a un mañana de tintes más oscuros que brillantes.
[3] Serie creada por Charlie Brooker y que viera la luz por primera vez en 2012. Proyecto UBATIC 2018-2019: Galaxia éticovisual: Diseño y desarrollo de una plataforma interactiva para la formación de estudiantes en contextos de masividad. lnterfases teóricas, reflexivas, gráficas y audiovisuales vinculadas al cine, la animación y las series populares. Director general: Juan Jorge Michel Fariña.
[4] Episodio 2 de la Temporada 2 de Black Mirror.
[5] La "Ley del talión” es la denominación tradicional de un principio de justicia retributiva, en el que la norma imponía una penalidad que se identificaba directamente con el crimen cometido obteniéndose la reciprocidad. El término "talión" deriva de la palabra latina talis o tale, que significa "idéntico" o "semejante".
[6] Anglicismo surgido del ámbito de la música que se refiere a una serie musical repetida en un continuo bucle que se repite.
[7] Dentro de la mitología griega, Sísifo o Prometeo, recibe un castigo ejemplar de los dioses por haberlos desafiado. Encolerizados, lo condenan a empujar una gran piedra por una montaña cuesta arriba. Pero antes de llegar a la cima, la piedra volverá una y otra vez a rodar hacia abajo, reiniciando el proceso de forma perpetua y frustrante.
[8] Episodio 4 de la Temporada 2 de Black Mirror.
[9] Episodio 3 de la Temporada 3 de Black Mirror.
[10] Lewkowicz, I.: (2003) “Condiciones post-jurídicas de la ley” en Primer Coloquio Internacional Deseo de Ley, Editorial Biblos, Deseo de Ley, Buenos Aires, Argentina.
[11] Op. Cit.
[12] Op. Cit.
[13] Op. Cit.
[14] Byung-Chul Han: (2014) Psicopolítica, Colección Pensamiento Herder, Herder Editorial, Barcelona, España.
[15] Op. Cit.
[16] Op. Cit.
[17] Lacan, J.: (1988) Seminario 7: La Ética del Psicoanálisis. Clase 23, Editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina
[18] Lacan, J.: (1977) Radiofonía y televisión, Anagrama, Buenos Aires, Argentina.
[19] Lacan, J.: (1976) Escritos I, Función y Campo de la Palabra y el Lenguaje en Psicoanálisis. Siglo XXI Editores, México.
[20] Lacan, J.: (1964-1965) Seminario 12: Problemas Cruciales para el Psicoanálisis, Clase 17, Infobase Freud-Lacan.
[21] Lacan, J.: (1988) Seminario 7: La Ética del Psicoanálisis. Clase 13. Editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina.
[22] Freud, S.: (2005) El malestar en la cultura (1930), Tomo XXI, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina.
Un interesante recorrido y análisis sobre algunos capítulos de la serie Black Mirror, que nos permite pensar la subjetividad en la época actual, atravesada por el impacto tecnológico y el uso de la inteligencia artificial.
Me detengo en Oso Blanco. Ese capítulo desde lo personal me impactó mucho. La desorientación con la que despertaba la protagonista, imágenes vagas, no ser sabía si había perdido una hija. luego se visualiza que ella era cómplice del asesinato de la pequeña. Me impacta el goce sádico, de quienes participaban de esa especie de circo romano, con una repetición torturante, filmandola son dirigirle la palabra:..." Espectadores de su sufrimiento, la persiguen y sólo atinan a colgarla filmarla con sus teléfonos celulares, desde la distancia...". Ellos también terminan siendo cómplices de esa tortura. Al igual que ella lo fue, de su pareja, en cuanto a la niña. Esas escenas me recuerdan a la perversión de la sociedad actual, que ante un robo, un asesinato, un accidente, un suicidio, aparece el morbo por filmar lo acontecido, antes de pedir ayuda y auxiliar a quien lo necesita. Plantea la desubjetivacion de la sociedad actual. Las frinteras, los límites emanue la moral, la ética y las legalidades. Muy interesante.
Agradezco su trabajo y lo encuentro muy interesante.
En primer lugar, entiendo que los tres capítulos que seleccionaron resultan ilustrativos de como aquello odiado y temido del otro, en verdad remite a lo más íntimo de cada sujeto. Tal es la noción que propone, a mi entender, Miller en su curso "Extimidad".
En este punto, extraigo un línea de este escrito: "el castigo deviene show y a la vez resulta objeto de goce para los espectadores. Pena rebajada al lugar de entretenimiento de masas, juego en el que el mal se deposita en el otro".
Este otro al que se lo odia, resulta segregado a partir de una comunidad de goce que lo expulsa. ¿Qué es lo que se odia allí?
Miller dirá que se odia el modo en cómo se imagina el goce del otro.
Se trata entonces de una ominosa serie, que comienza con la imagen de un espejo negro como el de cualquier pantalla. Un espejo que se rompe. ¿Qué hay detrás del espejo negro en el que los sujetos se miran? ¿Qué se esconde detrás de este reflejo? Tal como se sostiene en el presente escrito, en una época signada por el rechazo al agujero en el saber y el culto a la ciencia, "en la búsqueda de un goce todo y de la afirmación del Ser, solo podemos aferrarnos a una quimera, en su sentido de ilusión, de juego de espejos, de identificaciones imaginarias que tarde o temprano mostrará su fracaso en tanto destino fatal de toda ilusión."
Felicitaciones.
Me parece por demás interesante situar la innovadora relectura de poder de Byung-Chul Han donde los usuarios del panóptico digital se someten por voluntad propia, siendo esclavos de la ’’libertad’’. El neoliberalismo, advertido de la eficacia de la estrategia de explotación del concepto de libertad, utiliza dispositivos mediante los cuales los sujetos creen estar eligiendo compartir sus propios datos e información pero, sin embargo, no hacen más que exhibirse y ser exclavos de sí mismos
Bajo estas coordenadas, cabe preguntarse la importancia de la posición de los sujetos respecto a las tecnologías, dejando de lado tanto la visión apocalíptica del futuro como la política de la alienación a los nuevos dispositivos. Así, el mencionado autor plantea que hay algo que se filtra en ese sistema, y es la singularidad en situación, dado que es algo que no se puede preveer mediante el ’’dataismo’’ ni la información recopilada por Big Data, y es lo que abre un camino hacia un futuro alternativo y no calculado.
Se vislumbra así un sendero posible para la constitución subjetiva más allá de la supuesta completud imaginaria que propone el mercado capitalista a través de los espejos negros, licuando cada vez más los vínculos sociales y haciendo de ellos objetos de consumo más que algo a ser construido.
Es conviviendo con las tecnologías y las ambigüedades que plantean, concibiéndolas como una herramienta y no como un fin (de goce) en sí mismo como podría empezarse a pensar en la integración de las mismas a distintos espacios sociales donde puedan abrir paso a nuevas perspectivas que resulten innovadoras y útiles para la sociedad. Sólo así es posible pensar en una subjetividad posible en los tiempos posmodernos: atravesada por las coordenadas de la época,
Muy interesantes tanto la selección de viñetas fílmicas como el análisis. Me gustó el recorrido que van haciendo por distintos abordajes teóricos, como van dejando puntas que dan ganas de retomar. En cuanto a las viñetas, me detuve en el análisis de "Shut up and dance". Creo que ahí hay algunos conceptos transversales al artículo y de fuerte actualidad política y clínica. La interrogación de la noción de intimidad, a partir de las tecnologías de comunicación, y el redoblamiento del goce sádico que me sugiere la figura del acosador cybernético -tan de moda-. En cuanto al primero: recuerdo que en algún momento se planteaba el problema de que el NNyA que hacía sexting, cometía un delito -distribución de pornografía infantil- siendo víctima al mismo tiempo. Hoy podríamos pensar en el fenómeno en el que cedemos derechos a las empresas para utilizar plataformas "gratuitas" como gmail y FB. Hoy, se me ocurre, la intimidad es un bien de mercado. ¿Qué será lo que ofrece el psicoanálisis respecto a la intimidad?
El texto de las autoras ha logrado producir un recorte muy adecuado sobre la serie Black Mirror que hace foco en un aspecto sumamente interesante y siempre relevante, con nuevas aristas en virtud de las coordenadas de época. Con un recorrido teórico muy sólido invita a pensar y repensar.
Este texto me llevó a pensar en cierto aspecto de la coyuntura argentina actual, la que se ha visto conmovida por una expresión colectiva, eminentemente joven, en relación con la defensa y promoción de ciertos derechos fundamentales que no están siendo priorizados por el Estado. En este sentido, frente a la ausencia de respuestas del Estado como tercero social ordenador y pacificador, a la vez que frente a una Justicia muy sospechada de corrompida por intereses corporativos, los ciudadanos parecen haber recuperado un modo “antiguo” de expresión frente a la virtualidad y fluidez de la época: el reclamo colectivo con la presencia de los cuerpos ocupando espacios públicos. Se trata de la reivindicación de derechos largamente consolidados (por ejemplo, a la educación universitaria pública y gratuita) tanto como de derechos que nunca antes habían adquirido ese estatuto, por ejemplo, al aborto legal, seguro y gratuito o a la protección frente a la violencia de género hacia las mujeres.
Al respecto, resuena la cita de Ignacio Lewkowicz que recuperan las autoras ““Las prácticas sociales que instauran la ley producen un tipo subjetivo cuya relación con la ley es intrínseca a esas prácticas productoras de ley y, por ende, de subjetividad”, en tanto estas manifestaciones públicas y masivas parecen demandar ley en torno del bienestar y protección de los ciudadanos.
Ni ermitaños, ni delirantes en busca de una armonía plena, siguiendo a Freud, sino intentando hacer con lo que hay. Será sólo de manera retroactiva que podrán leerse las consecuencias de esta práctica social que parece volver a poner en escena subjetividad y ley.
Película:Black Mirror
Titulo Original:Black Mirror
Director: Charlie Brooker
Año: 2013
Pais: UK
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